Spezifische katholische Lehre gegen protestantische und schismatische Sekten

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Die katholische Kirche lehrt auch, dass die getauften Personen, die sich häretischen oder schismatischen Sekten zuwenden, ihre Seele verlieren werden. Jesus gründete Seine Kirche auf dem heiligen Petrus, wie wir bereits gesehen haben, und erklärte, dass jeder, der die Kirche nicht hört, wie der Heide und der Zöllner betrachtet wird (Matthäus 18,17). Er befahl Seinen Nachfolgern auch, ausnahmslos Alles zu befolgen, was Er geboten hat (Matthäus 28,20). Die östlichen schismatischen Sekten (so wie die sogenannten „Orthodoxen”) als auch die protestantischen Sekten sind Abspaltungsbewegungen, die sich von der katholischen Kirche getrennt haben. Indem man sich von der einen Kirche Christi trennt, verlässt man den Pfad des Heils und begibt sich auf den Pfad der Verdammnis.

Diese Sekten verwerfen hartnäckig und eigensinnig eine oder mehrere der Wahrheiten, die Christus eindeutig gestiftet hat, wie das Papsttum (Matthäus 16; Johannes 21; usw.), die Beichte (Johannes 20,23), die Eucharistie (Johannes 6,54) sowie weitere Dogmen des katholischen Glaubens. Um gerettet zu werden, muss man all den Dingen zustimmen, die die katholische Kirche auf der Grundlage von Schrift und Tradition unfehlbar als Glaubensdogmen definiert hat.

Nachstehend sind nur einige der unfehlbaren Dogmen des katholischen Glaubens aufgeführt, die von den Protestanten und (im Falle des Papsttums) von den östlichen „Orthodoxen” verworfen werden. Die Kirche „anathematisiert” (eine strenge Form der Exkommunikation) alle, die hartnäckig das Gegenteil ihrer dogmatischen Definitionen behaupten.

„Um das Wort Anathema zu verstehen ... sollten wir zunächst zur wirklichen Bedeutung des Wortes Herem zurückkehren, dem es entspricht. Herem kommt von dem Wort haram, abschneiden, trennen, verfluchen, und weist auf das hin, was verflucht und dazu verurteilt ist, abgeschnitten oder ausgerottet zu werden, sei es eine Person oder eine Sache, und infolgedessen auf das, wovon der Mensch keinen Gebrauch machen darf. Dies ist der Sinn von Anathema in der folgenden Passage aus Deut. 7,26: ›Bringe auch nichts von einem Götzenbilde in dein Haus, dass du nicht zum Anathema werdest wie jenes. Wie Unrat sollst du es verabscheuen, und wie Schmutz und Kot soll es dir ein Gräuel sein, denn es ist ein Anathema.‹“[1]

So wird ein Protestant oder ein östlicher „Orthodoxer”, der diese dogmatischen Lehren hartnäckig ablehnt, anathematisiert und von der Kirche getrennt, außerhalb der es kein Heil gibt. Es ist recht interessant, dass die Kirche bei der Herausgabe dieser dogmatischen Kanones erklärt: „Wer sagt, dass... der sei mit dem Anathema belegt [anathema sit]" - im Gegensatz zu „Wer sagt, dass ... der ist Anathema [anathema est]”. Diese Qualifikation von „der sei belegt” lässt Raum für diejenigen Katholiken, die sich eines bestimmten Dogmas nicht bewusst sein mögen und sich der Lehre des Kanons anpassen würden, sobald sie ihm vorläge. Die Person, die hartnäckig ist und der dogmatischen Lehre der Kirche absichtlich widerspricht, erhält jedoch die volle Kraft der automatischen Verurteilung.

Der springende Punkt ist, dass, wenn man diese Dogmen ablehnen und dennoch gerettet werden könnte, diese unfehlbaren Definitionen und ihre begleitenden Anatheme keine Bedeutung, keinen Wert und keine Kraft hätten. Aber sie haben gewiss Sinn, Wert und Kraft – denn sie sind unfehlbare Lehren, die durch Jesus Christus Selbst abgesichert sind. Daher sind alle, die diese Dogmen ablehnen, anathematisiert und auf dem Weg zur Verdammnis.

Papst Pius XI., Rerum omnium perturbationem (Nr. 4), 26. Januar 1923: „Der Heilige war kein Geringerer als Franz von Sales... er schien besonders von Gott gesandt worden zu sein, um gegen die Häresien anzukämpfen, die durch die [protestantische] Reformation entstanden waren. In diesen Häresien entdecken wir die Anfänge jenes Abfalls der Menschheit von der Kirche, dessen traurige und verhängnisvolle Auswirkungen bis in die heutige Stunde von jedem gerechten Geist beklagt werden.”[2]

Papst Julius III., Konzil von Trient, 13. Sitzung, 1. Kanon über die Eucharistie, ex cathedra:
 „Wer leugnet, daß im Sakrament der allerheiligsten Eucharistie wahrhaft, wirklich und substanzhaft der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und daher der ganze Christus enthalten ist, sondern sagt, Er sei lediglich wie in einem Zeichen bzw. Abbild oder der Wirkkraft nach in diesem Sakrament: der sei mit dem Anathema belegt.”[3]

Papst Julius III., Konzil von Trient, 14. Sitzung, 3. Kanon über das Sakrament der Buße: „Wer sagt, jene Worte des Herrn und Erlösers: ›Empfanget den Heiligen Geist! Welchen ihr die Sünden nachlassen werdet, denen sind sie nachgelassen; und welchen ihr sie behalten werdet, denen sind sie behalten.‹ [Joh 20,22f], seien nicht von der Vollmacht zu verstehen, im Sakrament der Buße Sünden zu vergeben und zu behalten... der sei mit dem Anathema belegt.”[4]

Papst Julius III., Konzil von Trient, 14. Sitzung, über das Sakrament der Letzten Ölung und Buße: „Dies ist es, was diese heilige ökumenische Synode über die Sakramente der Buße und der Letzten Ölung verkündet und lehrt und allen Christgläubigen vorlegt, damit sie es glauben und festhalten. Sie lehrt aber, daß die folgenden Kanones unumstößlich beachtet werden müssen und verurteilt und belegt auf ewig mit dem Anathema, die Entgegengesetztes behaupten.”[5]

Papst Paul III., Konzil von Trient, 6. Sitzung, 16. Kapitel, ex cathedra:
„Das heilige Konzil beschloß, nach dieser katholischen Lehre über die Rechtfertigung [33. Kanon], die jeder gläubig und fest annehmen muß, um gerechtfertigt zu werden, die folgenden Kanones anzuschließen, damit alle wissen, nicht nur, was sie festhalten und befolgen, sondern auch, was sie meiden und fliehen müssen.”[6]

Papst Pius IX., 1. Vatikanisches Konzil, 1870, 4. Sitzung, 3. Kapitel, ex cathedra:
„... alle Christgläubigen müssen glauben, daß der heilige Apostolische Stuhl und der römische Pontifex den Primat über den gesamten Erdkreis innehat und der römische Bischof selbst der Nachfolger des seligen Apostelfürsten Petrus und der wahre Stellvertreter Christi, das Haupt der ganzen Kirche ist... Wir lehren demnach und erklären, daß die römische Kirche auf Anordnung des Herrn den Vorrang der ordentlichen Vollmacht über alle anderen innehat... Dies ist die Lehre der katholischen Wahrheit, von der niemand abweichen und seinen Glauben und sein Heil bewahren kann.”[7]

Fußnoten:

[1] New Advent Catholic Encyclopedia (Katholische Enzyklopädie des Neuen Advents), newadvent.org, „Anathema”

[2] Die Päpstlichen Enzykliken, 3. Band (1903-1939), Seite 242

[3] Denzinger 883

[4] Denzinger 913

[5] Denzinger 910

[6] Denzinger 810

[7] Denzinger 1826-1827