Die eine Kirche der Gläubigen

Papst Innozenz III., Viertes Laterankonzil, 1. Konstitution, 1215, ex cathedra: „ES GIBT ABER EINE ALLGEMEINE KIRCHE DER GLÄUBIGEN, außerhalb derer überhaupt keiner gerettet wird, in der der Priester selbst zugleich das Opfer ist, Jesus Christus..."[1]

Die erste dogmatische Definition vom Stuhle Petri über das Dogma „Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil” (von Papst Innozenz III.) lehrt, dass die katholische Kirche die eine Kirche „der Gläubigen” ist, außerhalb derer überhaupt niemand gerettet wird. Aber wer sind „die Gläubigen”? Kann jemand, der nicht getauft ist, als Teil „der Gläubigen” betrachtet werden? Wenn wir die katholische Tradition betrachten, ist die Antwort ein klares „Nein”.

Wie viele von Ihnen wissen, gliedert sich die katholische Messe in zwei Teile: die Messe der Katechumenen (derer, die sich auf die Taufe vorbereiten) und die Messe der Gläubigen (der Getauften).

In der Urkirche mussten die ungetauften Katechumenen (d.h. diejenigen, die das Sakrament der Taufe nicht empfangen hatten) nach der Katechumenen-Messe gehen, bevor die Gläubigen das Glaubensbekenntnis ablegten. Die Ungetauften durften nicht zur Gläubigen-Messe bleiben, denn erst durch den Empfang des Taufsakraments wird man zu einem der Gläubigen. Das ist die Lehre der Tradition.

Casimir Kucharek, Die byzantinisch-slawische Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomos:
„Im 19. Kanon der Synode von Laodizea (343-381 n. Chr.) heißt es z.B.: ‚[Wir haben festgelegt], dass nach der Predigt der Bischöfe zuerst das Gebet für die Katechumenen folgt. Nachdem die Katechumenen gegangen sind, muss das Gebet für die im Zustand der Buße gesprochen werden; und nachdem [auch diese gegangen sind], sollen dann die drei Gebete für die Gläubigen gesprochen werden... «".[2]

Hier sehen wir, dass die Synode von Laodizea im 4. Jahrhundert die Tradition bekräftigt, dass ungetaufte Katechumenen die Liturgie verlassen mussten, bevor die Messe der Gläubigen began. Und diese Unterscheidung zwischen der Messe der Katechumenen und der Messe der Gläubigen war ein fester Bestandteil der alten Riten der katholischen Kirche. Daher sagt P. Casimir Kucharek in seinem großen Werk über die byzantinisch-slawische Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus, dass die Liturgie der Katechumenen „in allen Riten gegenwärtig ist...".[3] Mit anderen Worten, alle alten katholischen Riten bezeugten die Tatsache, dass kein Ungetaufter als Teil der Gläubigen betrachtet werden konnte, weil sie alle die ungetauften Katechumenen herausschickten, bevor die Messe der Gläubigen begann!

Daher schreibt P. Casimir Kucharek auch:

„[Der hl.] Athanasius erwähnt, dass sie (die Katechumenen) bei den Mysterien nicht anwesend sein durften, während [der hl.] Kyrill von Alexandria von deren Abschied vor den feierlicheren Teilen des Gottesdienstes spricht.”[4]

Die katholische Enzyklopädie erkennt die gleiche Lehre der Tradition an.

Katholische Enzyklopädie, „Gläubige", 5. Band, Seite 769: „Der hl. Augustinus (sagt): »Frage jemanden: Bist du ein Christ? Wenn er Heide oder Jude ist, wird er antworten: Ich bin kein Christ. Aber sofern er antwortet: Ich bin Christ, dann befrage ihn noch einmal: Bist du ein Katechumene oder einer der Gläubigen?"[5]

Im dritten Jahrhundert kritisierte der frühe Kirchenvater Tertullian den Brauch gewisser Häretiker, die diese entscheidende Unterscheidung zwischen den Ungetauften und den Gläubigen missachteten.

Katholische Enzyklopädie, „Katechumene", 3. Band, Seite 430: „Tertullian wirft den Häretikern vor, sie [die entscheidende Unterscheidung] zu missachten; unter ihnen, sagt er, »weiß man nicht, wer der Katechumene ist und wer der Gläubige, da sie alle gleich [zu den Geheimnissen] kommen, alle die gleichen Reden hören und die gleichen Gebete sprechen.«“[6]

Abschließend möchte ich ein Gebet aus der alten byzantinisch-slawischen Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus zitieren. Das Gebet wurde bei der Entlassung der Katechumenen rezitiert, bevor die Messe der Gläubigen begann.

Byzantinisch-slawische Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus, Entlassung der Katechumenen: „Laßt uns, die Gläubigen, für die Katechumenen beten, daß der Herr sich ihrer erbarme... Herr und Gott, Jesus Christus, Heiland der Menschheit: blicke auf deine Diener, die Katechumenen, herab, die ihr Haupt vor Dir verneigen. Mache sie zu gegebener Zeit würdig des Wassers der Erneuerung, der Vergebung ihrer Sünden und des Gewandes der Unsterblichkeit. Vereine sie mit deiner heiligen, katholischen und apostolischen Kirche und nimm sie in Deine auserwählte Herde auf.”[7]

Hier sehen wir, dass die Liturgie des alten östlichen Ritus des heiligen Johannes Chrysostomus eine kräftige Unterscheidung zwischen den Ungetauften (den Katechumenen) und den Gläubigen macht. Sie bestätigt, dass den Katechumenen, weil sie nicht in die Gläubigen hinein getauft wurden, weder ihre Sünden vergeben, noch dass sie mit der katholischen Kirche vereint sind. Die Ungetauften gehören nicht der einen Kirche der Gläubigen an. Dies ist Teil des urkatholischen Glaubens. Und offensichtlich wird diese Tatsache nicht einfach deshalb als Teil des urkatholischen Glaubens bewiesen, weil ein Urkirchenvater dies gesagt hat - denn eine Aussage eines bestimmten Kirchenvaters beweist dies nicht endgültig; vielmehr wird diese Tatsache dadurch bewiesen, dass die Zeugnisse der oben genannten Heiligen in vollkommener Übereinstimmung mit der klaren Lehre des katholischen liturgischen Gottesdienstes stehen, in dem nämlich die Messe der Katechumenen von der Messe der Gläubigen getrennt war. Es ist daher die Lehre und die Regel des katholischen Gottesdienstes, dass kein Ungetaufter als Teil der Gläubigen betrachtet werden darf. Und aus diesem Grund wurde allen, die ohne das Sakrament der Taufe gestorben sind, von Anfang an überall in der universalen Kirche ein christliches Begräbnis verweigert.

Und weil es die universelle Gottesdienstregel in der katholischen Kirche war, war es der Ausdruck des universellen Glaubens und Tradition der katholischen Kirche.

Papst Pius XI., Quas Primas (Nr. 12), 11. Dezember 1925: Die vollkommene Harmonie der östlichen Liturgien mit unserer eigenen in diesem fortwährenden Lobpreis Christi, des Königs, zeigt einmal mehr die Wahrheit des Axioms: Legem credendi lex statuat supplicandi. Die Regel des Glaubens wird durch das Gesetz unseres Gottesdienstes bezeugt.”[8]

Daher widerspräche es der Tradition zu behaupten, dass eine Person, die das Sakrament der Taufe nicht empfangen hat, zu den Gläubigen gehören würde.

Hl. Johannes Chrysostomus (25. Predigt zum Evangelium des Hl. Johannes, Abschnitt 3), 4. Jahrhundert:
„Denn der Katechumene ist dem Gläubigen fremd... Der eine hat Christus für seinen König, der andere die Sünde und den Teufel; die Speise des einen ist Christus, die Speise des anderen, jenes Fleisch, das verwest und vergeht... Da wir also nichts gemeinsam haben, in was, sag mir, sollen wir die Gemeinschaft halten?... So laßt uns also eifrig sein, daß wir Bürger der Stadt dort oben werden ... denn wenn es geschehen sollte (was Gott verhüten möge!), daß wir durch die plötzliche Ankunft des Todes uneingeweiht [ungetauft] von dannen ziehen, selbst auch wenn wir zehntausend Tugenden hätten, so wird unser Anteil nichts anderes sein als die Hölle und der giftige Wurm und das unauslöschliche Feuer und die unauflöslichen Bande."

Hl. Ambrosius, Bischof und Kirchenlehrer, (4. Jahrhundert):
„Ich beginne nun, euch über das Sakrament zu unterrichten, das ihr empfangen habt und über dessen Natur es nicht angebracht war, vorher zu euch zu sprechen; denn im Christen ist das, was zuerst kommt, der Glaube. Und aus diesem Grund nennt Rom die Getauften die Gläubigen (fideles).".[9]

Diese Lehre der Tradition ist der Grund, warum im traditionellen Taufritus der ungetaufte Katechumene gefragt wird, was er von der heiligen Kirche begehrt, und er antwortet „den Glauben". Der ungetaufte Katechumene hat noch nicht „den Glauben”, also bittet er die Kirche im „Sakrament des Glaubens” (Taufe) um den Glauben, denn nur durch die Taufe wird er zu einem „Gläubigen”. Deshalb ist das Sakrament der Taufe seit apostolischer Zeit als „das Sakrament des Glaubens” bekannt.

Katechismus des Konzils von Trient, Über die Taufe - Auswirkungen der Taufe:
„.... die Taufe .... das Sakrament des Glaubens..."[10]

Katechismus des Konzils von Trient, Zur Taufe - Zweite Wirkung: Sakramentaler Charakter: „... Die Taufe... Durch sie werden wir zum Empfang der anderen Sakramente befähigt, und der Christ wird von denen unterschieden, die sich nicht zum Glauben bekennen.”[11]

Papst Clemens VI., Super quibusdam, 20. September 1351:
„...daß all jene, die in der Taufe denselben katholischen Glauben empfingen...”[12]

Papst Paul III., Konzil von Trient, 6. Sitzung, 7. Kapitel über die Rechtfertigung, ex cathedra:
„... DAS SAKRAMENT DER TAUFE, WELCHES »DAS SAKRAMENT DES GLAUBENS« IST… DIESEN GLAUBEN, GEMÄSS DER APOSTOLISCHEN TRADITION, ERFLEHEN DIE KATECHUMENEN VON DER KIRCHE VOR DEM SAKRAMENT DER TAUFE, wenn sie »den Glauben, der das ewige Leben verbürgt« erbitten (Rituale Romanum, Ordo Baptismi).”[13]

Und mit diesen Tatsachen im Hinterkopf (dass ein Katechumene um den Glauben „fleht”, da er noch nicht zu den Gläubigen gehört), mögen Sie sich an die Definition von Papst Innozenz III. auf dem Vierten Laterankonzil erinnern: „Es gibt in der Tat eine universale Kirche der Gläubigen, außerhalb derer überhaupt niemand gerettet wird..." Das lateinische Original lautet: "Una vero est fidelium universalis ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur..." Die lateinischen Wörter nullus omnino bedeuten „absolut niemand”. Absolut niemand ausserhalb der einen Kirche der Gläubigen wird gerettet. Da die eine Kirche „der Gläubigen” nur diejenigen einschliesst, die das Sakrament der Taufe empfangen haben - wie apostolische Tradition, liturgische Tradition und kirchliches Dogma zeigen - bedeutet dies, dass absolut niemand ohne das Sakrament der Taufe gerettet wird.

Fußnoten:

[1] Denzinger 430

[2] P. Casimir Kucharek, Die byzantinisch-slawische Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus, Combermere, Ontario, Kanada: Alleluja Press, 1971, Seite 475

[3] P. Casimir Kucharek, Die byzantinisch-slawische Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomos, Seite 326

[4] P. Casimir Kucharek, Die byzantinisch-slawische Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomos, Seite 100

[5] Katholische Enzyklopädie, „Gläubige”, 5. Band, Robert Appleton Company, 1909, Seite 769

[6] Katholische Enzyklopädie, „Katechumenen", 3. Band, 1908, Seite 430

[7] P. Casimir Kucharek, Die byzantinisch-slawische Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomos, Seite 458

[8] Die Päpstlichen Enzykliken, 3. Band (1903-1939), Seite 273

[9] Die Sonntagspredigten der Grossen Kirchenväter, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, 4. Band, Seite 5

[10] Katechismus des Konzils von Trient, TAN Books: Rockford, IL, 1982, Seite 184

[11] Katechismus des Konzils von Trient, Seite 159

[12] Denzinger 570a

[13] Denzinger 799-80